Bagual e Meio

Orgulho missioneiro e humor campeiro em “Bagual e Meio”

O eixo da canção é uma declaração de identidade missioneira, que mistura origem, ofício e ética campeira. Quando o narrador se diz “bagual e meio”, aciona a gíria gaúcha em dois sentidos: “bagual” como algo muito bom e como cavalo xucro, indomável. A letra ancora isso no território das Missões com “pago jesuítá”, “querência de Tiarajú” (referência a Sepé Tiaraju, líder guarani) e “Cruz de Lorena de atravessada no peito” (símbolo jesuíta), costurando memória histórica e orgulho regional. As imagens de lida e peleia — “garrei as rédeas do mundo”, “desenhando mapas com as minhas espora na pança dos aporreados” — reforçam autonomia. E “sou mais um peão de fazenda que a pampa bruta pariu” se alinha à biografia de Xirú Missioneiro, nascido em Bossoroca, ex-peão de estância e domador, o que dá peso a gírias como “guasca”, “pago” e “aporreados”, além do tom de resistência em “quiseram me farquejar... ninguém conseguiu”.

O enredo circula entre estrada, baile e cabaré, afirmando liberdade com humor. Ele se gaba de sorte com as mulheres em “Sou tetéia das gurias”, vive a noite em “nos cabaré da cidade” e rejeita a posse em “Não tenho nada na vida, também não quero arrumar”. Há duplo sentido em “faço até a filha do diabo se pintar e bailar comigo” (sedução e baile) e em “aperto a tchanga bem no lugar do rabicho” (malícia e passo apertado na vaneira). A máxima “o guacho quando é guacho até com leite se envenena” define temperamento arisco por natureza. No conjunto, a música afirma origem, experiência de campo e autonomia — bagual, e ainda por cima, “e meio”.